#separator:tab
#html:true
#notetype column:1
#tags column:5
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	יא. האומר לא כשר וכד' פיגול ונותר וכד' כאימרא כדירים וכד' כירושלים האם נאסר ומדוע?	"לא כשר וכד' - לר' יהודה שאומר מכלל לאו אתה שומע הן נאסר וכן סתמה המשנה ולר&quot;מ מותר.<p dir=""rtl"">פיגול וטמא - נאסר (אף בלא כ' הדמיון כיון שאסור בעצמו וגם נדור &lt;ר&quot;ן&gt;).</p><p dir=""rtl"">כאימרא וכד' וכן כעולה וכד' - לר' יהודה דוקא אם אומר עם כ' הדמיון נאסר ולר&quot;מ אף בלא כ' הדמיון.</p><p dir=""rtl"">ירושלים - נחלקו תנאים אליבא דר' יהודה י&quot;א שאם אומר עם כ' הדמיון אסור וי&quot;א אפ' הכי מותר עד שידור בדבר הקרב בירושלים.</p>"	נדרים יא.		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	יא: 1 האומר חולין החולין כחולין, לחולין, (לא חולין) שאוכל לך ושלא אוכל לך האם מותר או אסור?	"חולין החולין כחולין: שאוכל לך - ודאי מותר, שלא אוכל לך - לר&quot;מ מותר דלא אמרינן מכלל לאו אתה שומע הן וכן הוא בברייתא, ולר' יהודה אסור דאמרינן מכלל לאו אתה שומע הן וכן סתמה משנתנו.<p dir=""rtl"">לחולין (בפתח): שאוכל לך - ר' יהודה אסר מכלל לאו אתה שומע הן ור&quot;מ התיר. לא אוכל לך - ר&quot;מ אסר דהכי אמרינן לא חולין להוי אלא קרבן לפכיך לא אוכל לך ותנא דברייתא התיר בשניהם שסובר כר&quot;מ שלא אמרינן מכלל לאו אתה שומע הן וכר' יהודה דלא אמרינן לפיכך וכו'.</p><p dir=""rtl"">(לא חולין שאוכל לך י&quot;ג וכן הוא ברא&quot;ש שמודה ר&quot;מ שאמרינן מכלל לאו אתה שומע הן כיון דאמר לא בפירוש ואסור. הראב&quot;ד גרס כאן את כל הסוגיא בלחלין בחלות תודה ולא בחולין כלל.)</p>"	נדרים יא:		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	יא: 2 האם אמרינן בעיקרא מתפיס או באיסורא והיכי דמי (2)?	"לא נפשט (ולהלכה הביא הר&quot;ן דעת הרמב&quot;ן שאף שכאן לא נפשט בנזיר נפשט דבסיפא מתפיס בין לקולא בין לחומרא, אבל דעת הרמב&quot;ם לפסוק לחומרא ובעיקרו מתפיס).<p dir=""rtl"">אם אמר הרי עלי כבשר שלמים לאחר זריקת דמים ודאי מותר, הספק שמונח לפניו בשר שלמים אחר זריקה ואומר בשר זה כזה. וכן הואמר הריני שלא אוכל בשר כיום שמת בו אבא וכד' אם בעיקרו מתפיס אסור ואם בהתירא מותר אלא אם כן היה נודר והולך מאותו היום ואילך.</p>"	נדרים יא:		
